Infermiere danzanti e guerra psicologica: un test globale di controllo cognitivo

 L’articolo “Infermiere danzanti e guerra psicologica” pubblicato su Substack da 0minus Prime (autore “Unbecoming”) il 23 settembre 2025, interpreta il fenomeno dei video di infermieri che ballavano durante la pandemia di COVID‑19 come un’operazione di ingegneria psicologica globale. La tesi centrale è che tali video non servissero al morale degli operatori sanitari, ma costituissero un test di accettazione della contraddizione: far convivere nella mente del pubblico due realtà opposte — ospedali affollati e personale che danza in corridoi vuoti — come forma di addestramento cognitivo all’obbedienza.

Infermiere danzanti

O come sono riusciti a far sì che la popolazione non si fidasse più della propria percezione della realtà...

0meno Primo

23 settembre 2025

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*di Unbecoming*

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Prologo

Le infermiere danzanti non hanno mai avuto come obiettivo il morale degli operatori sanitari o un modo per alleviare lo stress. Erano un test, un meccanismo di selezione, che rivelava chi avrebbe accettato le contraddizioni e chi vi avrebbe resistito. Questi video su TikTok, apparsi simultaneamente in tutti i continenti mentre i governi dichiaravano l'emergenza medica, rappresentavano qualcosa di senza precedenti nella storia della propaganda: le autorità dimostravano di poter far accettare alla popolazione due realtà reciprocamente esclusive allo stesso tempo .

Ciò a cui abbiamo assistito non è stata la tradizionale propaganda volta alla persuasione, ma qualcosa di più simile a ciò che gli esperti di abusi riconoscono come gaslighting su larga scala. Il meccanismo psicologico era elegante nella sua crudeltà: presentava ai cittadini un'apparente contraddizione – ospedali sovraffollati e al tempo stesso sufficientemente vuoti per coreografie – e poi li puniva socialmente per averla notata. Chi sottolineava l'incoerenza veniva etichettato come "teorico della cospirazione", mentre chi difendeva i video diventava inconsapevolmente pedine dell'operazione.

Questo saggio esplora come questa tecnica si inserisca nel più ampio contesto della guerra psicologica descritta da ricercatori come Paul Linebarger e Michael Hoffman, da Peter Pomerantsev ad Annalee Newitz. Esamina come la " rivelazione del metodo " – che mostra al pubblico la manipolazione pur rimanendo impotente a resistervi – serva a scoraggiare e frammentare la resistenza.

Le infermiere danzanti erano un banco di prova per la distorsione della realtà. Una volta accettata questa contraddizione iniziale, la popolazione si preparava a qualcosa di più: mascherine che funzionavano, tranne quando non funzionavano, vaccini che prevenivano la trasmissione fino a quando non smettevano più di prevenirla, due settimane per "appiattire la curva" che alla fine si sono rivelate due anni. Ogni assurdità accettata indeboliva la capacità del pubblico di fidarsi delle proprie osservazioni.

Quasi quattro anni dopo, possiamo osservare come questa impresa abbia creato precedenti che persistono. L'infrastruttura del controllo cognitivo – sistemi di identità digitale, meccanismi di credito sociale, cura della realtà attraverso la manipolazione algoritmica – continua a espandersi. Ma comprendere la tecnica è il primo passo verso la resistenza. Questo saggio è un tentativo di catturare quel momento in cui le maschere sono cadute, quando il potere ha mostrato il suo volto, danzando nei corridoi vuoti degli ospedali mentre il mondo sprofondava nel panico e creava paura.

1. La prestazione di potenza

Nel marzo 2020, mentre i governi di tutto il mondo dichiaravano lo stato di emergenza e i cittadini si accalcavano nelle loro case in attesa di aggiornamenti sugli ospedali sovraffollati, qualcosa di strano iniziò ad apparire sui social media: video coreografati di personale medico che ballava in corridoi ospedalieri apparentemente vuoti. Non si trattava di festeggiamenti spontanei ripresi con i cellulari, ma di performance accuratamente prodotte, spesso accompagnate da musica pop, con coreografie sincronizzate eseguite da gruppi di infermieri e medici dotati di dispositivi di protezione individuale completi. Da Gerusalemme a New York, da Londra a Melbourne, i professionisti sanitari si esibivano in coreografie coordinate, mentre al mondo veniva detto che i sistemi sanitari stavano affrontando un collasso senza precedenti.

La discordia fu immediata e stridente. I messaggi ufficiali insistevano sul fatto che gli ospedali fossero zone di guerra, che i sistemi sanitari fossero sull'orlo del collasso e che gli operatori sanitari fossero eroi esausti che a malapena resistevano contro un nemico invisibile. I notiziari mostravano camion refrigerati che presumibilmente immagazzinavano cadaveri, ospedali da campo allestiti a Central Park e sinistri avvertimenti sulla distribuzione di ventilatori polmonari. Allo stesso tempo, però, questi stessi ospedali producevano quelli che erano in realtà dei video musicali: non uno o due, ma centinaia, apparsi con tempismo sospetto in tutto il mondo.

Lo scenario " Operation Lock Step " della Fondazione Rockefeller del 2010 prevedeva una pandemia che avrebbe portato a un controllo autoritario attraverso il rispetto da parte dei cittadini delle misure di emergenza. Il documento descriveva come " i cittadini cedono volontariamente parte della loro sovranità – e privacy – a stati più paternalistici in cambio di maggiore sicurezza e stabilità ". Ma nemmeno questo documento profetico prevedeva questa particolare forma di operazione psicologica: la trasformazione in arma dell'assurdità stessa . Le infermiere danzanti rappresentavano qualcosa che andava oltre la propaganda tradizionale: erano una dimostrazione di forza attraverso la deliberata creazione di dissonanza cognitiva.

Paul Linebarger, nel suo fondamentale lavoro sulla guerra psicologica, scrisse che una propaganda efficace deve mantenere una coerenza interna per essere credibile. Ma qui c'era qualcosa di diverso: una propaganda che ostentava le proprie contraddizioni, provocando il pubblico a notare l'impossibile giustapposizione di crisi e celebrazione. Quando i cittadini sottolineavano l'ovvio – ospedali vuoti mentre veniva detto loro che erano sovraccarichi, personale che ballava mentre veniva detto loro che erano esausti – non ricevevano spiegazioni, ma gaslighting. Mettere in discussione i video significava essere etichettati come " teorici della cospirazione ", disonorare gli eroi della sanità, diffondere " pericolosa disinformazione "...

Questa tecnica sembra ispirarsi a quella che Michael Hoffman chiama " metodo di divulgazione " – la pratica della criptocrazia di rivelare le proprie attività in piena vista, sapendo che l'inazione pubblica di fronte a tale rivelazione produce un effetto scoraggiante. Il messaggio diventa: " Possiamo mostrarvi la contraddizione tra le nostre parole e le nostre azioni, e voi non farete nulla. Accetterete sia la menzogna che la sua prova ". È una forma di umiliazione rituale che non funziona attraverso l'occultamento, ma attraverso l'ostentazione sfacciata.

Le infermiere danzanti non cercavano di convincere nessuno che gli ospedali funzionassero normalmente: cercavano di dimostrare che le autorità potevano far accettare ai cittadini due realtà reciprocamente esclusive allo stesso tempo. Non si trattava semplicemente di controllare l'informazione; si trattava di infrangere la fiducia del pubblico nella propria percezione della realtà, creando quella che i dissidenti sovietici un tempo chiamavano " nebbia ", dove nulla poteva essere conosciuto con certezza.

2. L'architettura dell'umiliazione

Il concetto di umiliazione rituale nella guerra psicologica si basa su un principio che precede la propaganda moderna: costringere i sottomessi a partecipare alla propria degradazione . Gli antichi conquistatori lo capirono quando costrinsero i popoli sconfitti a strisciare sotto il giogo o a inchinarsi ai loro vincitori. Le infermiere danzanti rappresentarono un'evoluzione raffinata di questa tecnica: non l'umiliazione degli operatori sanitari stessi, ma piuttosto quella del pubblico costretto ad assistere e ad accettare lo spettacolo.

Consideriamo gli elementi specifici di queste performance. Gli operatori sanitari, gli " eroi " designati della narrazione pandemica, si sono abbandonati a un intrattenimento frivolo indossando proprio le attrezzature che ci era stato detto fossero in grave carenza. Si sono riuniti in gruppi, mentre i cittadini venivano arrestati per aver partecipato a funerali o visitato i loro parenti morenti. Hanno dimostrato che gli ospedali avevano sia lo spazio che il personale disponibili per prove elaborate, mentre al pubblico veniva detto che i sistemi sanitari stavano affrontando un collasso imminente. Ogni informazione ha esacerbato il reato, creando quella che i ricercatori di intervento psicologico riconoscono come una " cascata di umiliazione " – dove ogni contraddizione accettata rende più facile imporre la successiva.

Peter Pomaranchev, nella sua analisi della propaganda moderna, descrive come la moderna guerra dell'informazione non miri a persuadere, ma a confondere, a creare quella che lui chiama " censura attraverso il rumore ". Ma le infermiere danzanti andavano oltre la confusione: rappresentavano qualcosa di più simile a ciò che accade nelle relazioni violente, dove l'abusante crea deliberatamente situazioni che costringono la vittima a negare le proprie percezioni. " Non è successo. E se è successo, non è stato poi così male. E se è successo, non è un grosso problema. E se è successo, non è colpa mia. E se è successo, non lo pensavo. E se è successo, te lo meritavi ".

Questo meccanismo psicologico rispecchia ciò che Robert Jay Lifton ha identificato nei suoi studi sulla riforma del pensiero: la creazione di un ambiente " dottrina contro individuo ", in cui le idee astratte hanno la precedenza sull'esperienza vissuta. I cittadini potevano vedere la contraddizione – gli ospedali erano sia sovraffollati che sufficientemente vuoti per le coreografie – ma erano costretti a subordinare tale osservazione alla narrazione ufficiale. Ciò è stato ottenuto non attraverso la violenza, ma attraverso la pressione sociale, attraverso la paura di essere etichettati come "teorici della cospirazione" o "troll" per aver sottolineato l'ovvio.

La tempistica di questi video è stata cruciale. Sono apparsi proprio mentre la popolazione si stava adattando a restrizioni senza precedenti alla propria libertà. Chiusi nelle loro case, separati dai loro cari, a guardare le loro attività crollare, i cittadini hanno visto le immagini dei loro " eroi esausti " che eseguivano coreografie sincronizzate. Era come se il sistema li stesse prendendo in giro: " Vi abbiamo preso tutto con la scusa di un'emergenza, e ora vi dimostreremo che non è nemmeno reale – e ci ringrazierete per questo ".

Questo rappresenta ciò che Hoffman ha identificato come una tecnica chiave della guerra psicologica occulta: la rivelazione deliberata del metodo, combinata con il consenso pubblico. La vera vittoria non sta nell'ingannare la popolazione, ma nel mostrarle l'inganno e vederla accettarlo comunque. Ogni contraddizione accettata riduce la capacità di resistenza del pubblico, creando un'impotenza appresa su scala culturale. Le infermiere danzanti erano una prova e, in larga misura, il pubblico la superò esattamente come previsto: accettando l'inaccettabile.

3. Legarsi al trauma

Il fenomeno delle infermiere danzanti si è inserito in un contesto psicologico più ampio, simile a quello che gli esperti di trauma riconoscono come trauma bonding, ovvero i forti legami emotivi che si formano tra abusatori e vittime attraverso cicli di minaccia e sollievo. Durante la pandemia, la popolazione ha sperimentato uno stress psicologico senza precedenti: isolamento dai propri cari, devastazione economica, messaggi costanti di paura del contagio e della morte. In questo contesto di ansia costante, i video delle infermiere danzanti hanno svolto una funzione perversa: hanno offerto momenti di sollievo cognitivo attraverso l'assurdità, pur esacerbando la violazione psicologica complessiva.

Il meccanismo funzionava così: i cittadini, già destabilizzati da settimane di messaggi devastanti, si confrontavano con questi video e sperimentavano una momentanea tregua dalla paura incessante. La musica allegra, i movimenti sincronizzati, i volti sorridenti dietro mascherine e visiere offrivano tutti una breve tregua dalla devastazione. Ma questo sollievo era confezionato con il suo veleno. Accettare il conforto dei video significava accettare la loro fondamentale contraddizione con la realtà. Significava accettare di non pensare troppo seriamente al motivo per cui gli ospedali avessero tempo per le coreografie durante una crisi che minacciava la civiltà.

Questa dinamica rispecchia quanto descritto da Joost Meerloo in " Lo stupro della mente " riguardo alla distruzione sistematica del pensiero indipendente. Egli osservava che i sistemi totalitari non si limitano a imporre la propria ideologia attraverso la violenza. Creano condizioni in cui la mente cerca rifugio nell'accettazione delle contraddizioni piuttosto che sopportare la tensione psicologica della resistenza. Le infermiere danzanti creavano proprio questo tipo di doppio legame: o le rifiutavano ed erano etichettate come pericolose teoriche della cospirazione che disonorano gli eroi, oppure le accettavano e rinunciavano alla capacità di riconoscere le contraddizioni evidenti.

La qualità della produzione di questi video merita un'attenzione particolare. Non si trattava di espressioni spontanee di gioia da parte di personale esausto: richiedevano pianificazione, prove, attrezzature e montaggio. Qualcuno doveva organizzare il personale, qualcuno doveva coreografare le routine, qualcuno doveva filmare e montare, qualcuno doveva caricare e promuovere. Questo livello di coordinamento in molti ospedali in tutto il mondo suggerisce un supporto istituzionale, se non un'istruzione diretta. Il messaggio racchiuso in questo valore di produzione era di per sé parte dell'operazione: " Abbiamo le risorse e l'autorità per far sì che ciò accada, ovunque, simultaneamente ".

La ricerca di Michael Hoffman sul " linguaggio crepuscolare " e sulla " rivelazione del metodo " fornisce un'altra lente attraverso cui comprendere queste performance. Nella psicologia occulta, la vittima deve partecipare alla propria degradazione affinché il rituale sia completo. Le infermiere danzanti imponevano questa partecipazione. I cittadini condividevano i video, a volte in modo beffardo, a volte solidale, ma li condividevano comunque. Ogni condivisione, ogni commento, ogni reazione rappresentava una forma di partecipazione al rituale, indipendentemente dal fatto che il partecipante sostenesse o meno il contenuto.

L'aspetto del legame traumatico divenne più evidente nel modo in cui le persone difendevano i video quando venivano interrogate al riguardo. La sindrome di Stoccolma descrive come i prigionieri inizino a identificarsi con i loro rapitori e a difenderli. Allo stesso modo, molti cittadini divennero aggressivi difensori delle infermiere danzanti, attaccando chiunque ne sottolineasse le contraddizioni. Avevano interiorizzato la dissonanza cognitiva a tal punto che proteggerla divenne psicologicamente più facile che affrontarla. Il sistema aveva creato i propri difensori tra le sue vittime, un segno distintivo delle operazioni psicologiche di successo che Linebarger riconobbe come l'obiettivo finale della propaganda: far sì che la popolazione bersaglio si imponga la propaganda.

4. La tecnologia dell'inganno

Le infermiere danzanti rappresentavano un nuovo sviluppo in quelle che Annalee Newitz chiama "narrazioni armate": storie progettate non per informare o persuadere, ma per destabilizzare e scoraggiare. Ma non si trattava di narrazioni tradizionali con un inizio, una parte centrale e una fine. Erano frammenti di significato, trasmessi attraverso il mezzo surreale dei social media, progettati per aggirare l'analisi razionale e colpire direttamente le fondamenta psicologiche. La piattaforma stessa – principalmente TikTok – era parte integrante dell'operazione, con il suo algoritmo che garantiva la massima penetrazione e il suo formato che scoraggiava il pensiero critico.

La scelta della danza come mezzo espressivo non è stata né arbitraria né innocente. La danza è preverbale, fisica, primordiale. Oltrepassa le difese intellettuali e si rivolge direttamente ai centri di elaborazione emotiva e sociale. Quando eseguita da persone in posizioni di autorità che indossano uniformi – in particolare uniformi mediche, che la società codifica come affidabili e protettive – crea uno specifico tipo di dissonanza cognitiva. Il cervello fatica a conciliare la serietà associata agli operatori sanitari durante una crisi sanitaria con la frivolezza dell'intrattenimento coreografato. Questa incapacità di conciliare non risolve il problema. Semplicemente esaurisce la capacità critica.

Si consideri come questi video si siano diffusi. Non provenivano da un'unica fonte contestabile. Sono apparsi simultaneamente su più piattaforme, da più ospedali, in più Paesi, creando quello che gli analisti informatici chiamano " riciclaggio delle fonti ", ovvero quando l'origine di un'operazione diventa impossibile da rintracciare perché compare ovunque contemporaneamente. Questo ha conferito al fenomeno un aspetto organico, pur servendo a uno scopo coordinato. I singoli ospedali potevano affermare che il loro video fosse semplicemente un innocente antistress, mentre l'effetto complessivo ha creato un'operazione psicologica globale.

L'elemento di scherno funzionava a più livelli. In superficie, derideva l'idea stessa di un'emergenza pandemica: quanto poteva essere grave la situazione se le infermiere avessero avuto il tempo di provare le coreografie? Ma più profondamente, derideva la vulnerabilità del pubblico. Cittadini che avevano perso il lavoro, perso funerali, erano stati arrestati per essersi radunati all'aperto, avevano visto la salute mentale dei propri figli deteriorarsi a causa dell'isolamento: queste persone erano costrette a guardare i loro " eroi " ballare. Ricordava la famigerata citazione di Maria Antonietta, " Che mangino brioche ", solo che questa volta l'aristocrazia si assicurò che la plebe li guardasse mentre la mangiavano sui social media.

L'avvertimento di Harry Vox del 2014 sullo scenario "Lock Step" della Fondazione Rockefeller si rivelò profetico, ma nemmeno lui aveva previsto questo particolare miglioramento del controllo. Il documento si concentrava sulle tradizionali misure autoritarie: quarantena, restrizioni alla circolazione, sorveglianza. Ma le infermiere danzanti rappresentavano qualcosa di più sofisticato: controllo attraverso la contraddizione simulata, potere attraverso l'assurda ostentazione. Come osservò in seguito Nima Parvini, il regime non gioca a scacchi quadridimensionali: trasmette le proprie intenzioni. Le infermiere danzanti erano il telegrafo, il messaggio e l'umiliazione, tutto in uno.

Questa tecnologia di scherno svolge una funzione specifica nella guerra psicologica: identifica e isola potenziali resistenze. Coloro che hanno evidenziato le evidenti contraddizioni sono stati smascherati come "problemi" che dovevano essere monitorati, esclusi dalle piattaforme dei social media o distrutti socialmente. Coloro che hanno partecipato alla difesa dei video si sono identificati come programmati con successo. E l'enorme gruppo intermedio, confuso e scoraggiato, ha imparato a rimanere in silenzio piuttosto che rischiare di essere raggruppato in una delle due categorie. I video di danza sono diventati un meccanismo di selezione, una prova di fede mascherata da intrattenimento.

5. La nebbia dell'irrealtà

Le infermiere danzanti alla fine servirono da " droga " in quella che sarebbe diventata una campagna continua di distorsione della realtà. Una volta accettata questa contraddizione iniziale, emergenza e intrattenimento allo stesso tempo, la popolazione si preparò a violazioni della logica ancora più gravi. Le mascherine furono imposte a chi camminava da solo sulle spiagge, mentre le proteste di massa furono considerate sicure. Virus mortali rispettarono le distanze arbitrarie di due metri e la disposizione dei posti a sedere nei ristoranti. Vaccini che non prevenivano l'infezione o la trasmissione, ma venivano imposti per la "protezione degli altri". Ogni assurdità accettata rendeva la successiva più facile da digerire.

Questa tecnica è in linea con quanto i dissidenti sovietici descrivevano della vita sotto il comunismo in fase avanzata: non una società che credeva nella propaganda, ma una società che aveva abbandonato la convinzione che qualsiasi cosa potesse essere conosciuta con certezza. Svetlana Boym lo chiamava " l'appartamento condiviso della mente ", dove realtà contraddittorie coesistevano senza soluzione. Le infermiere danzanti contribuirono a costruire un'architettura mentale simile in Occidente: uno spazio in cui " l'enorme sovraccarico degli ospedali " e " il tempo per TikTok " potevano coesistere simultaneamente senza collasso cognitivo, perché la funzione cognitiva stessa era stata deliberatamente interrotta.

Il danno psicologico a lungo termine di questa operazione si estende oltre il periodo immediato della pandemia. Costringendo con successo le popolazioni ad accettare contraddizioni evidenti, l'operazione ha creato un precedente. Ha dimostrato che, con sufficiente pressione sociale e paura, le persone rinunciano alla loro capacità più elementare: la capacità di riconoscere quando le cose non vanno bene. Questa debolezza acquisita, che la ricerca di Martin Seligman ha dimostrato potesse essere causata dalla ripetuta esposizione a contraddizioni incontrollabili, si è radicata nel tessuto sociale.

Coloro che hanno orchestrato questa operazione hanno capito qualcosa di fondamentale sulla psicologia umana: le persone scelgono il significato piuttosto che la verità quando sono costrette a scegliere. Di fronte alla scelta tra ammettere di essere state ingannate (e quindi affrontare le terrificanti implicazioni per le loro istituzioni) o costruire scuse elaborate per le evidenti contraddizioni, la maggior parte ha scelto la seconda opzione. I video delle infermiere danzanti sono diventati una prova di quanto la realtà potesse essere distorta prima di crollare, e la risposta è stata " molto più di quanto chiunque avrebbe potuto immaginare ".

Il successo dell'operazione non può essere misurato da quante persone credessero che gli ospedali fossero effettivamente vuoti (erano pochi), ma da quante imparassero a non fidarsi più delle proprie osservazioni. Quando le persone hanno visto i video, hanno visto le contraddizioni, ma hanno scelto il silenzio invece di parlare, partecipando alla propria schiavitù psicologica. Questo è ciò che Meerloo intendeva quando diceva di uccidere la capacità della mente di giudizio indipendente. Le infermiere danzanti non hanno ucciso il pensiero. Hanno insegnato alle persone a non fidarsi di esso.

Mentre usciamo da questo periodo, la sfida non è semplicemente quella di registrare ciò che è accaduto, ma di capire come ha funzionato: come le popolazioni sono state persuase a dubitare dei propri sensi, ad accettare le contraddizioni che venivano messe in atto, a partecipare alla propria umiliazione. Le infermiere danzanti non hanno mai avuto a che fare con l'assistenza sanitaria, il morale o l'alleviamento dello stress. Riguardavano il potere, in particolare il potere di far accettare l'inaccettabile, di spezzare il legame tra osservazione e conclusione, di creare una popolazione che non potesse più fidarsi della propria percezione della realtà. E in questo, purtroppo, ci sono riuscite...

Riferimenti

Fonti primarie

Hoffman, Michael A. (2018). Società segrete e guerra psicologica . Storia e ricerca indipendenti.

Linebarger, Paul MA (1954). Guerra psicologica . Washington: Infantry Journal Press.

Newitz, Annalee. (2024). Le storie sono armi: guerra psicologica e pensiero americano . New York: WW Norton & Company.

Pomerantsev, Peter. (2019). Questa non è propaganda: avventure nella guerra contro la realtà. Londra: Faber & Faber.

Fonti correlate aggiuntive

Bernays, Edward. (1928). Propaganda. New York: Horace Liveright.

Bezmenov, Yuri. (1984). Lettera d'amore all'America . Los Angeles: Almanac Press.

Desmet, Mattias. (2022). La psicologia del totalitarismo . White River Junction: Chelsea Green Publishing.

Ellul, Jacques. (1965). Propaganda: la formazione degli atteggiamenti umani. New York: Vintage Books.

Hopkins, CJ (2021). L'ascesa del nuovo Reich normale. Berlino: Consent Factory Publishing.

Kissinger, Henry. (1974). Memorandum 200 sullo studio della sicurezza nazionale : implicazioni della crescita della popolazione mondiale per la sicurezza degli Stati Uniti e gli interessi all'estero. Washington: Consiglio per la sicurezza nazionale.

Kessler, Arthur. (1940). Buio a mezzogiorno . Londra: Jonathan Cape.

Le Bon, Gustave. (1895). La folla: uno studio della mente popolare Londra: T. Fisher Unwin.

Lifton, Robert Jay. (1961). Riforma del pensiero e psicologia del totalitarismo: uno studio sul “lavaggio del cervello” in Cina. New York: WW Norton & Company.

Meerloo, Joost. (1956). Lo stupro della mente. La psicologia del controllo del pensiero, dell'omicidio mentale e del lavaggio del cervello. Cleveland: World Publishing Company.

Fondazione Rockefeller. (2010). Scenari per il futuro della tecnologia e dello sviluppo internazionale. New York: Fondazione Rockefeller.

Seligman, Martin. (1975). Indifesi: depressione, sviluppo e morte . San Francisco: WH Freeman.

Szasz, Thomas. (1974). Chimica cerimoniale: la persecuzione rituale di drogati, tossicodipendenti e spacciatori. New York: Doubleday.

Yates, Frances. (1979). La filosofia occulta nell'era elisabettiana . Londra: Routledge.

Fonti documentarie

Johns Hopkins Center for Health Security. (2017). Scenario pandemico SPARS 2025-2028 . Baltimora: Johns Hopkins University.

Forum economico mondiale. (2019). Evento 201 Esercitazione pandemica . Ginevra: Forum economico mondiale.

FINE

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Ulteriori ricerche e riferimenti di questo autore:

Il video di apertura, girato presso la Clinica Universitaria dello Schleswig-Holstein (UCSH), in Germania, utilizzato nell'articolo di 0minus Prime, è un estratto di 2:19 minuti da un video più lungo di 4:31 minuti che ho trovato sul sito web dell'UCSH (clicca sull'immagine qui sotto). Ho utilizzato questa versione più lunga nella mia traduzione dell'articolo, poiché non ho trovato la fonte per la versione ridotta.

0minus Prime ha osservato che, al momento della produzione di questo video, l'ospedale era gestito dal fratello di Olaf Scholz, succeduto ad Angela Merkel come cancelliere durante la finta pandemia. Sembra quindi quantomeno possibile che ci fosse un collegamento politico nella scelta di questa location per le riprese di un video di propaganda.

Un quotidiano locale ha riportato l'evento.

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Un altro video utilizzato nella traduzione tedesca dell'articolo presenta un tipo di coreografia simile, eseguita in una clinica nel Tirolo austriaco , e sembra essere ancora più coreografata. È possibile che in questa produzione siano stati coinvolti alcuni attori, dato che i movimenti di danza generali appaiono molto abili.

Questo video è stato pubblicato da Tirol Kliniks Media e fornisce le seguenti informazioni sulla produzione su YouTube

584.062 visualizzazioni13 aprile 2021

Lo abbiamo fatto anche noi.

In tutti gli spazi della Clinica di Innsbruck si balla.

Grazie a tutti i dipendenti che hanno partecipato nel loro tempo libero.

Un progetto per i dipendenti.

Riprese/montaggio: tirol kliniken media studio

Martin Hanel, Simon Hubmann, Christian Sartori

Drone: Robert Schober

Rimani in salute e continua a ballare!

Jerusalema (feat. Nomcebo Zikode) (Modifica)

Maestro KG

Gerusalemme

Da notare che la Jerusalema Challenge era un evento musicale mondiale che si svolgeva proprio durante l'emergenza Coronavirus. È stato creato appositamente per la psicoterapia sul Coronavirus o è stata semplicemente utilizzata dalla psicoterapia? Nessuno sembra avere la risposta a questa domanda.

La Jerusalema Dance Challenge è stata una tendenza di danza virale globale emersa durante la pandemia di COVID-19, incentrata sulla canzone del 2019 "Jerusalema" del musicista sudafricano Master KG e del cantante Nomcebo Zikode . 2 La canzone, che presenta un testo in zulu che esprime il desiderio di Gerusalemme come luogo di speranza e protezione divina, ha ottenuto fama internazionale dopo che un video di danza del gruppo angolano Fenómenos do Semba è diventato virale nel febbraio 2020. 37 La sfida ha coinvolto persone in tutto il mondo che hanno creato e condiviso video di se stesse che ballavano la canzone, spesso utilizzando una coreografia semplice e ripetitiva che includeva avanzare con un piede, battere il piede quattro volte, cambiare gamba e incorporare movimenti dei fianchi e piccoli passi direzionali. 23

La danza è diventata un potente simbolo di unità, speranza e resilienza in un periodo di isolamento e difficoltà, con partecipanti che spaziavano da operatori sanitari e agenti di polizia a suore e gruppi comunitari. 467 La sfida si è diffusa rapidamente attraverso piattaforme di social media come TikTok, Instagram e Facebook, alimentata dal ritmo contagioso della canzone e dalla facilità di partecipazione. 23 È stata accolta come un modo per connettersi oltre i confini e le culture, con la coreografia angolana che fonde elementi di kuduro, semba e afro-beat, riflettendo una più ampia tradizione di danza di origine africana ed espressione comunitaria. 3 Il movimento ha anche scatenato discussioni sull'appropriazione culturale e sulla commercializzazione della tendenza, ma il suo impatto principale è rimasto come testimonianza del potere unificante della musica e della danza.

Non ho dubbi che la Jerusalema Dance Challenge sia stata una competizione di danza popolare a livello globale, una mania che ha catturato l'immaginazione e l'interesse spirituale per la danza in molte nazioni. Quindi, questo aspetto mostrato nel video qui sotto, pubblicato nel 2022, in cui si vede indossare solo una minima parte della mascherina (non è del tutto chiaro quando sia stato girato il filmato), deve essere preso in considerazione in qualsiasi analisi complessiva di ciò che stava accadendo. Mi sembra un po' improbabile che l'intera cosa sia stata creata come un'operazione per la pandemia, ma chiunque analizzi seriamente questo fenomeno dovrebbe capire che potrebbe essere stato qualcosa di completamente indipendente dalla "pandemia", ma poi utilizzato opportunisticamente dagli organizzatori delle operazioni psicologiche pandemiche per trasmettere un messaggio.

8.855.916 visualizzazioni Anteprima 22 ott 2022 #israele #danza #tendenza

Questa canzone è diventata popolare in tutto il mondo. Con il ballo che è diventato virale, ho deciso di realizzare un video della Top 10 che mostri le creazioni di alcuni dei migliori. Ho valutato ogni sfida in base a 3 fattori: 1. La coreografia, 2. Il numero di persone coinvolte e 3. La location. Non ho visto tutte le sfide di ballo in circolazione e sono sicuro che ce ne siano altre fantastiche, ma queste sono tra le migliori e la mia scelta per la Top 10. Mi piacerebbe vedere Gerusalemme, Israele, competere in questa sfida. Ecco il testo della canzone in inglese.

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Un terzo progetto video che ho trovato tramite una ricerca tramite intelligenza artificiale è stato girato ancora una volta da un'organizzazione ospedaliera in Germania, la Lubinus Stiftung.

Il nome "Lubinus" deriva da Johann Hermann Lubinus (1865-1937), medico tedesco e pioniere dell'ortopedia e della fisioterapia, che fondò l'istituto a Kiel nel 1895. Fondò l'"Anstalt für Heilgymnastik, Orthopädie mit Massage samt medico-mechanischem Zander-Institut", che si evolse nel Lubinus Clinicum e in seguito nella Lubinus-Stiftung. Il nome riflette la sua eredità di visionario nella riabilitazione medica e nella formazione. Sebbene il cognome "Lubinus" possa avere radici in nomi slavi come Lubomir o Luboslav (che significa "amato" o "caro"), in questo contesto è specificamente legato alla famiglia di medici tedeschi e al loro contributo di lunga data all'assistenza sanitaria a Kiel.

Questa clinica si trova molto vicino all'UCSH, quindi potrebbe esserci stato un progetto congiunto che ha coinvolto due o tre ospedali della zona.

7.182 visualizzazioni 27 aprile 2021

Naturalmente anche Lubinus, con il Lubinus Clinicum, l'Ospedale St. Elisabeth di Kiel e Lubinus Aktiv, è coinvolta. Insieme siamo forti e al vostro fianco in questo momento speciale!

Ho chiesto all'IA chi avrebbe potuto ordinare questi video curiosi e inquietanti. Naturalmente, fornisce una spiegazione non cospirativa, ovvero che queste esposizioni siano state organizzate dai dipendenti per un po' di sollievo durante una "pandemia", ma per chi di noi sa che non c'è stata alcuna pandemia e che gli ospedali non sono mai stati in alcun modo stressati o sovraccarichi, questo è un tentativo molto debole di nascondere quello che è in realtà un fenomeno molto inquietante.

D: Vorrei sapere chi ha ordinato l'esecuzione di queste coreografie e perché. Sono avvenute in un momento in cui il pubblico era in lockdown e le cliniche erano sovraffollate di pazienti affetti da coronavirus e il personale era esausto, eppure questi video sono estremamente inquietanti perché mostrano ospedali vuoti e personale che evidentemente non ha altro da fare che esibirsi in frivole coreografie.

A: ChatGPT ha detto:

Risposta breve: non ci sono prove credibili che queste routine dell'UKSH siano state ordinate dall'alto. Sembrano essere state organizzate ed eseguite dal personale stesso come gesto di solidarietà e di morale, e i post dell'ospedale stesso affermano che i video avevano lo scopo di dare "speranza e leggerezza". YouTube+1

Ecco cosa mostrano le fonti e come leggere quei video:

1. Chi ha organizzato il video UKSH Jerusalema

   La clip sui canali ufficiali dell'UKSH e i loro post sui social lo presentano come se fossero colleghi che lo fanno "bei all dem Stress … Zeit für Hoffnung und Unbeschwertheit" (per creare speranza/leggerezza). Questa formulazione, insieme ai resoconti locali, indica un'iniziativa guidata dal personale piuttosto che una direttiva del management . YouTube+1

2. Perché lo staff ha realizzato questi video

   Il trend dance di Jerusalema/TikTok è diventato un modo globale per i luoghi di lavoro (inclusi ospedali, polizia, scuole) di mostrare solidarietà, risollevare il morale e dimostrare resilienza durante i lunghi e stressanti mesi della pandemia. Molti team ospedalieri hanno dichiarato esplicitamente di voler far sorridere le persone e mostrare speranza. CORDIS ,

3. Perché i video possono sembrare “molto inquietanti” (reparti vuoti, personale non impegnato)

   La Germania (come molti altri Paesi) ha rinviato interventi chirurgici elettivi e cure non urgenti nel 2020/21; i ricoveri ospedalieri sono diminuiti drasticamente e alcune aree pubbliche sono apparse più vuote a causa della riduzione delle attività ambulatoriali di routine. I governi hanno persino pagato incentivi per tenere liberi i posti letto in caso di potenziali ondate di COVID, quindi l'impressione visiva di corridoi vuoti non dimostra di per sé che non ci fossero pazienti COVID o che il personale fosse inattivo. BioMed Central ,

4. La controversia e le critiche

   I video di danza hanno suscitato dissenso: alcuni li hanno elogiati per aver umanizzato il personale e sollevato il morale; altri li hanno criticati come insensibili, mentre le persone erano malate e i servizi erano sotto pressione. Il dibattito si è sviluppato sui media tradizionali e sulle piattaforme social. The Guardian

5. Nota pratica sulla provenienza/responsabilità

   Se si desidera che qualcuno venga formalmente "ritenuto responsabile" (ad esempio, per chiedere chi esattamente ha organizzato e autorizzato le riprese in aree cliniche), in genere è necessario inviare una richiesta di informazioni/rapporti con l'ospedale (ufficio stampa) o una richiesta in stile Freedom of Information Act. I post pubblici e gli articoli locali che ho trovato non nominano una singola persona come "ordinante" di alto livello, ma lo inquadrano come un'azione congiunta di colleghi . YouTube

Non credo a nulla di tutto ciò e penso che la spiegazione fornita da 0MINUS PRIME sia azzeccata.

Questo recente rapporto vi dice quasi tutto quello che c'è da sapere sullo stress che hanno attraversato le cliniche tedesche durante la finta pandemia.

Lavoro di altri ricercatori

La regista e giornalista britannica Jacqui Devooy ha appena pubblicato questo post su Substack e X

Substack di Jacqui

Le infermiere danzanti di Tik Tok: emerge uno studio formale

Come molti di noi ricorderanno, durante il culmine della presunta pandemia di Covid, mentre il mondo cercava di dare un senso a ciò che stava realmente accadendo, sulla piattaforma social TikTok è emersa una tendenza peculiare: video di infermiere che ballavano – molte con la mascherina, tutte piene di entusiasmo e apparentemente senza pensieri – negli ospedali di tutto il mondo. La maggior parte di queste routine che...

Per saperne di più

7 giorni fa · 42 Mi piace · 9 commenti · Jacqui Deevoy

In questo post su Twitter evidenzia uno dei "tanti" video di danza.

Questo è un esempio di "alto valore produttivo" del genere, realizzato dalla clinica universitaria di Losanna, in Svizzera [è interessante notare che anche il video, altrettanto ben fatto, della clinica tedesca dello Schleswig-Holstein è stato realizzato in un ospedale universitario]. Guardate il video e capirete che non si tratta di una specie di "filmato amatoriale" realizzato in modo indipendente e spontaneo da alcuni appassionati operatori sanitari. Innanzitutto, produzioni di questo tipo richiedono un bel po' di soldi per essere realizzate a questo livello di qualità. No, questo è molto diverso dal tipico post di un blog sui social media. Si tratta di una produzione molto professionale e attentamente pianificata, che coinvolge un'organizzazione mediatica, videomaker e, senza dubbio, attori professionisti.

Dove troverebbe e giustificherebbe un ospedale i fondi per una simile spesa e un tale impiego di tempo dei dipendenti durante una pandemia in corso? Devooy ha anche sottolineato il fatto che queste coreografie violano il codice etico degli infermieri in quanto incorporano movimenti del corpo sessualmente allusivi. È davvero questa l'immagine che un ospedale che si rispetti vorrebbe dare in un periodo in cui ritiene di essere impegnato a combattere un agente patogeno mortale che imperversa in tutto il mondo? No, anche questo è assurdo. Questi video potrebbero effettivamente essere illegali per gli ospedali se adeguatamente valutati da persone razionali e consapevoli di ciò che stava realmente accadendo.

Lo studio a cui fa riferimento è stato condotto da un'organizzazione infermieristica statunitense che critica duramente questi video diffusi da TikTok, che a quanto pare ha anche pagato ingenti somme di denaro agli ospedali per produrli.

Il mistero su chi ci fosse dietro tutto questo non è ancora del tutto risolto, ma il quadro di cosa rappresentassero realmente questi video è diventato un po' più chiaro.